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佛学词典
观音菩萨 阿弥陀佛 地藏菩萨
释迦牟尼佛 药师佛 文殊菩萨
普贤菩萨 弥勒菩萨 势至菩萨
菩萨 阿罗汉 菩提心 十二因缘
八苦 四谛 因果 六道轮回
陀罗尼 我执 法执 因缘 涅槃
四念处 八正道 韦驮菩萨
佛教经典
《六祖坛经》《金刚经》
《药师经》《楞严经》
《普门品》《华严经》
《无量寿经》《地藏经》
《普贤行愿品》《十善业经》
《阿弥陀经》《佛遗教经》
《观无量寿经》《法华经》
《佛说四十二章经》《心经》
《佛说八大人觉经》
《大势至念佛圆通章》
佛教博文精选
默仙禅师以掌为喻:手一直握着或一直张开都是畸形,譬喻钱只知贪取,不知布施,或只知花用,不知储蓄,都是畸形。世间上有人过份贪财,有人过份施舍,均非佛教中道之义。悭贪之人应知喜舍结缘乃发财顺利之因,不播种,怎有收成?布施之人应在不自苦不自恼情形下为之,否则即为不净之施。
一个人的德行从哪里开始建立?《论语》里面第一篇第一页就提到,什么是仁的根本?“孝悌也者,其为仁之本与”。而“君子务本,本立道生”,所以德行的本在哪?孝道。孔夫子在《孝经·开宗明义章》提到,“夫孝,德之本也”,道德的根本在孝;“教之所由生也”,教育一定要从孝开始教。
众生闻到大乘经典,历到耳根,闻到本识,就是金刚种子就播种下去,这金刚种子终有一天要开华结果。今生如果能依大乘经典修学,今生就能解脱;今生没有这个因缘,未来世也能得解脱。
“论人之非,当原其心”,就是我们看到一个人做得不妥当的地方,首先先不要执着在那个行为、动作上,很有可能他是善意的,“当原其心”。
众生有时候他还是业障重,这个世间虽然苦啊,但是呆的时间已经很长了,他习以为常,甚至不以苦为苦,还以苦为乐。他觉得五欲六尘多么幸福、多么快乐啊!你让他离开这个世间他舍不得呐。
学佛能够离苦得乐。真正地你要把苦除掉,要世界大同,达成人民平等、自由,那就是只有学佛的这一路才能达到。你从世间上的贪嗔痴出发,大家争名、争夺啊,怎么会达到这个好的后果呢?不会的。我们要一切都以道德品质来处世,这个世间才能出现和谐世界,世界大同也会出现,这样慢慢也就越来越好了。
佛说: 恶口永远不要出自于我们的口中, 不管他有多坏, 有多恶。 你愈骂他, 你的心就被污染了, 你要想, 他就是你的善知识。 别人可以违背因果, 别人可以害我们, 打我们, 毁谤我们。 可是我们不能因此而憎恨别人, 为什么? 我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
净慧长老:我们要以道德为操守,做人做事从伦理道德出发,做人才会有尊严感。一个有道德修养的人,在家里,坐在子女面前会有尊严感;走到单位,在同事当中会有尊严感;走到社会,走到人群当中也会有尊严感。
【阿弥陀佛四十八愿 ·第四十二愿 】设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
找到自己的缺点而能改进;发现自己的不足而能惭愧; 洞察自己的烦恼而能净化;明白自己的问题而能解决。
佛教的理想,是让人类内心的贪嗔痴少些,乃至彻底消失;慈悲和智慧多些,乃至达到圆满。
佛教不鼓励人追求神通,因为神通只是一种超常的能力。一个人如果能力太大了,而智慧与道德修养又跟不上,就会闯祸。所以佛教更重视智慧和道德的修行。
如果念佛念得数量很多,念得越来越清净,念得能念和所念渐渐地融为一体,那么很多事情你就明白了,很多烦恼就在这过程当中消解了,这叫暗合道妙,巧入无生。颛蒙念佛,老实念佛,死心念佛,莫换题目,你就这么做,事相上这么做,先不要谈得太高妙。
人的根机虽然有利钝,但也不是绝对的。钝根之人通过戒定慧修行,逐渐拂去心中尘垢,也会变为利根。譬如很钝的剑,通过磨砺之后,也会变的锋利。相反,利根之人纵容烦恼习气,日积月累,也会变为钝根。
知识不是力量,智慧才是力量。没有智慧,知识、财富、能力都会带来很大的麻烦。

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联系站长 | 愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。南无阿弥陀佛!|

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